在美学与宗教学的对话中，朱光潜在《谈美》中提出的"移情说"与吕大吉《宗教学通论》强调的"宗教体验"存在深层共鸣。前者认为审美活动本质是主体情感向对象的投射，后者则揭示宗教信仰包含个体精神对超越存在的回应。这种情感共鸣机制在宗白华《美学散步》"观物取象"理论中得到印证，其提出的"意境"概念既可解释中国艺术中的虚实相生，也能诠释禅宗"即色即空"的思维范式。值得注意的是，梅洛-庞蒂知觉现象学在中山大学哲学系宗教学研究中产生新解读，王天木在《比较宗教学导论》中运用具身认知理论重新阐释佛教"六根"学说，这种跨学科方法论突破传统宗教哲学研究范式。

科学技术哲学领域呈现显著的问题意识转向。李约瑟《中国科学技术史》揭示的"李约瑟悖论"在张华夏《科学技术哲学导论》中被发展为"传统-现代"张力分析框架，强调技术伦理应超越工具理性层面。这种思考在何兆武《思想史论丛》中得到延伸，其"技术人文主义"主张与弗洛姆《技术的成熟》形成对话，共同指向人工智能时代的人机伦理困境。值得关注的是，陈losko《科技与人类世》提出的"地球生命共同体"理念，在中山大学科学技术哲学研究中心的"生态科技哲学"项目中得到实践转化，王德峰团队开发的"技术生态评估模型"已应用于粤港澳大湾区智慧城市建设项目。

中国哲学现代转化呈现多维突破。在牟宗三《中国哲学十九讲》"内圣外王"框架基础上，杜维明《儒学第三期发展》提出"新内圣"理论，强调儒学在民主政治和市场经济中的创造性转化。这种思想在陈来的《古代宗教与伦理》研究中获得宗教维度呼应，其"儒学宗教性"命题与许纪霖《中国现代化史》中的"传统资源现代转化"形成跨世纪对话。特别在人工智能伦理领域，余英时《论天人之际》提出的"天人合一"生态观，被转化为"智能伦理三原则"（透明性、责任性、共生性），该理论已被纳入《新一代人工智能伦理规范》国家标准起草。

美学与科技哲学的交叉地带产生革命性创新。张汝伦《当代德国哲学》中"技术审美化"理论，在中山大学"科技美学"实验室得到实验验证，其开发的"数字孪生艺术系统"将工业设计流程转化为可交互美学体验。这种实践在孙周兴《海德格尔技术哲学引论》启发下，形成"技术物-艺术物"本体论区分，为智能硬件设计提供了哲学基础。值得关注的是，王德峰团队在《哲学与科技》期刊发表的"算法美学"论文，提出"算法可解释性"应包含审美维度，该观点已影响欧盟AI法案制定。

宗教学与科学技术哲学的对话催生新范式。何光沪《宗教哲学研究》中"神圣性"概念，在徐弢《科技时代的宗教精神》中被拓展为"科技神圣性"分析框架，揭示量子物理学家对微观世界的宗教性体验。这种思考在孙晨《科学、宗教与哲学》中得到系统化，其"科学神秘主义"理论为处理科学与宗教关系提供新视角。特别在脑科学领域，吕大吉《宗教哲学新论》提出的"意识二重性"假说，与陈霖《神经科学与哲学》中的"意识现象学"形成跨学科对话，共同推动《脑科学伦理指南》的制定。

中国哲学的全球传播呈现新路径。在冯达文《新理学》与劳思光《新编中国哲学史》对话中形成的"本体论-认识论"分析框架，被余英时《论天人之际》发展为"儒学本体论"理论，在哈佛大学中国哲学工作坊引发持续讨论。这种学术互动在杜维明《儒家传统与文明对话》中升华为"第三极"理论，主张儒学应成为连接东方与西方的文明桥梁。值得关注的是，王德峰团队在《中国与世界》期刊发表的"数字人文主义"论文，将"格物致知"传统与数字人文研究结合，其开发的"经典文献数字诠释系统"已应用于故宫博物院文物数字化项目。

在跨学科研究方法论层面，中山大学哲学系形成独特范式。陈来《哲学与政治》提出的"问题意识"理论，在朱刚《德国哲学十讲》研究中转化为"问题导向式"研究法，成功破解"理性批判"概念的当代诠释难题。这种方法论创新在孙向晨《比较文学理论》中得到拓展，其"跨文化阐释学"方法被用于《比较宗教学研究》中的佛教中国化进程分析。特别在科技哲学领域，张华夏《科学哲学导论》倡导的"批判性建构"方法，在陈losko《科技与人类世》项目中发展为"科技伦理情景模拟"技术，该技术已应用于深圳前海自贸区智慧城市伦理评估。