中山大学文艺学考博参考书以《文心雕龙》《诗学》《中国现代文学三十年》《二十世纪中国文学史》为理论基础，结合朱光潜《诗论》、钱理群《中国现代文学三十年》、王德威《史诗时代的抒情声音》等现当代学术著作，构建起从古典文论到当代文艺批评的完整知识谱系。本文以"文艺学方法论的重构与当代实践"为切入点，探讨中山大学文艺学研究的学科特征与发展路径。

在方法论层面，中山大学文艺学强调"跨学科对话"与"历史语境还原"的双轨并进。朱光潜在《诗论》中提出的"移情说"与钱理群在《中国现代文学三十年》中构建的"三十年叙事"，共同构成方法论的双重维度：前者通过心理分析揭示审美体验的生成机制，后者借助历史社会学解构文学运动的内在逻辑。这种理论嫁接在王德威的"抒情传统"研究中得到延续，其将《文心雕龙》的"神思"理论与现代文学中的抒情主体性相结合，形成"从文本细读到文化记忆"的研究范式。在具体操作中，王德威的"三层次阅读法"（文本层、历史层、诗学层）为中山大学学者提供了分析《诗经》四言诗与当代网络文学互文性的操作框架。

历史演进维度呈现"古典-现代-后现代"的三重变奏。朱光潜的《中国诗论》将《文心雕龙》的"原道"思想置于儒家诗教传统中考察，揭示其"文道合一"的理论内核；而王德威在《史诗时代的抒情声音》中则通过比较《牡丹亭》与《哈姆雷特》，论证晚明文人剧与启蒙戏剧在叙事策略上的异同。这种纵向比较在中山大学学者对"网络文学"的研究中得以延续，如对《三体》的跨媒介叙事分析，既运用《文心雕龙》的"原化"理论阐释科幻文学的类型创新，又结合布尔迪厄的"文化资本"理论解析其大众传播机制，形成"传统文论术语的现代表达"。

当代实践层面，中山大学文艺学注重理论工具的在地化改造。钱理群在《中国现代文学三十年》中提出的"新历史主义"批评方法，在张颐武教授对"北京新文化运动"的再解读中得到发展，其通过分析《新青年》的传播网络，将文学史研究拓展至文化地理学领域。这种跨学科转向在近年来的"数字人文"研究中尤为显著，学者们运用《文心雕龙》的"体性说"分析微博话题的传播特征，借助《诗学》的"情节说"解构短视频的叙事结构，实现传统文论与大数据技术的创造性结合。例如对《白鹿原》的影视改编研究，既运用朱光潜的"移情说"分析角色形象建构，又通过自然语言处理技术统计观众情感倾向，形成"理论阐释+实证分析"的双重视角。

在全球化语境下，中山大学文艺学展现出独特的文化自觉。王德威提出的"世界文学坐标系"理论，在近年来的比较文学研究中得到深化，学者们通过对比《红楼梦》与《百年孤独》的家族叙事，揭示汉语文学"以家喻国"的独特思维模式；而对《三体》的海外传播研究，则运用《文心雕龙》的"知音说"探讨中国科幻文学的跨文化接受机制。这种研究路径既坚守"中国问题意识"，又突破"东方主义"的阐释框架，在钱理群对"鲁迅专题研究"的持续深耕中，展现出"问题导向"与"理论自觉"的学术品格。

当前文艺学面临三重挑战：新媒体技术对传统文学形态的解构、文化消费主义对审美价值的消解、全球化浪潮中的文化认同危机。中山大学文艺学团队通过"理论工作坊"机制，组织师生围绕"AI生成文学的本质与边界"展开跨学科研讨，将《文心雕龙》的"原道"思想与麦克卢汉的"媒介理论"进行对话，尝试建立符合智能时代的文艺批评范式。这种学术实践既延续了朱光潜"诗学即人生"的学术立场，又展现出回应时代问题的理论活力，为文艺学在21世纪的学科转型提供了具有示范意义的"中山大学方案"。