中国哲学作为中华文明的核心精神支柱，自先秦诸子分化为儒道释诸家后，始终保持着动态发展的生命力。在当代学术视野中，中国哲学研究呈现出跨学科融合的显著趋势，既要深入挖掘传统经典的哲学内涵，又需关注其与现代性问题的对话可能。以《论语》《道德经》《理想国》《存在与时间》等经典文本为研究原点，结合陈来、冯友兰、劳思光等学者提出的"新儒学"理论框架，可系统梳理中国哲学的核心命题与发展脉络。

在哲学本体论层面，儒家强调"天地万物一体之仁"的生成论思维，将"仁"作为贯通天人的最高范畴，这与海德格尔"存在者之存在"的哲学追问形成跨时空对话。道家"道法自然"的命题则通过"反者道之动"的辩证思维，为现代科技伦理提供了"无为而治"的治理智慧。佛教唯识宗"转识成智"的心性论与阳明心学"心即理"的主观能动性形成理论共振，共同构成东方哲学特有的认识论范式。

中国哲学史研究需突破简单的线性史观，在比较哲学视域下进行体系化重构。以朱熹《四书章句集注》与王阳明《传习录》的理学心学之争为例，其本质是"格物致知"与"心性体认"两种认知路径的范式竞争。这种思想张力在当代转化为科学理性与价值理性、工具理性与交往理性的现代性命题，如陈来教授在《古代宗教与伦理》中提出的"天命观"现代转化路径，为处理科技伦理提供了传统资源。

马克思主义中国化进程中的哲学创新具有特殊研究价值。毛泽东《实践论》对"知行关系"的重新阐释，既继承了王阳明"事上磨练"的心学传统，又注入了辩证唯物主义的认识论革命。邓小平"解放思想、实事求是"的哲学命题，则通过"实践标准"的提出，实现了传统经世致用思想与历史唯物主义的创造性融合。这种理论创新路径对当代中国哲学发展仍具方法论启示。

在当代学术规范层面，需特别注意文本细读与哲学诠释的平衡。冯友兰"新理学"对程朱理学的分析，劳思光"新唯识论"对玄奘学说的重释，都展现出"旧学新说"的诠释智慧。当前研究应避免陷入两个极端：或过度依赖西方分析哲学的解构方法，导致传统哲学本体论意义的流失；或简单回归经学训诂，忽视哲学概念的现代转换。建议采用"概念史"研究方法，如余英时先生对宋明儒学内在理路的开掘，在历史语境与哲学本体间建立有效链接。

中国哲学的当代价值不仅体现在文化认同层面，更在于为全球性问题提供东方智慧。从生态哲学角度看，道家"道法自然"的生态智慧与深层生态学存在理论契合；从政治哲学维度，儒家"大同"理想与罗尔斯"正义论"的社群主义倾向形成互补。这种比较研究需建立在准确理解经典文本的基础上，如对"民本"思想的理解，既要超越"民为邦本"的君主专制语境，又要挖掘其"天下为公"的理想维度。

最后需要强调学术研究的批判性思维。当前学界对"儒学复兴"的讨论存在认识论误区，需警惕将传统哲学概念简单符号化或工具化的倾向。建议建立"传统-现代"的辩证阐释框架，如将"天人合一"重新阐释为"人类命运共同体"的生态哲学基础，而非简单等同于生态中心主义。同时要注意哲学研究的政治哲学维度，如熊十力"体用不二"思想对当代国家治理现代化的启示，需在学术研究中保持必要的政治敏感度。

（注：本文参考文献包括冯友兰《中国哲学史新编》、陈来《古代宗教与伦理》、劳思光《新唯识论》、余英时《论天人之际》、张汝伦《哲学与哲学史研究》等人大学者代表性著作，以及海德格尔《存在与时间》、罗尔斯《正义论》等比较哲学经典）